无法做出决策的人，或欲望过大，或觉悟不足。
刘先银经典点说《论语》是部好教材512篇章解析 ，《易经》世界上最智慧的书
刘先银逐字逐句悟《论语》
14．29子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”
子贡对人说三道四。孔子说：“赐啊，你自己就那么贤能吗？我可没那闲功夫评论别人。”
【注释】(1)方人：刚直方正，不谄不媚，直至本心，向理而言。有二解，一是郑注“言人之过恶”，评论、诽谤别人。即讥评别人；二是比也，同别人比而较其短长。(2)赐也贤乎哉：疑问语气，批评子贡不贤。
《道德经》顺化章第五十八
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其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
因而有道的圣人保持自我的方正而不宰割，锐利而不刺伤，耿直而不放肆，光亮而不炫耀。
一个是老子的“方”保持自我的方正而不宰割；
一个是孔子《论语》的“方”刚直方正，不谄不媚，直至本心，向理而言。
——刘先银逐字逐句悟《论语》 2020-03-21 北京
《论语》宪问篇第十四包括44篇1340字，本篇以品评孔子之前或同时代的人物为主，见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。在品评人物的同时，阐明人生如何顺天休命，进退皆合于道。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
刘先银逐字逐句悟《论语》先进篇第十一善人之道
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
11.6南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。
南容三次执圭求婚，孔子把侄女嫁给了他。 （注：传统所有译法，都把“三复白圭”说成三次诵读“白圭”之诗。） 解析《论语》传统所有译法，基本上都是按照 汉儒 董仲舒 宋儒 朱熹 朱熹（1130年10月18日－1200年4月23日） 中央政府立太学，开办高等教育，传播以董仲舒、司马迁、孔安国等为代表的“汉代儒学”文化。不过，除司马迁创造性地编撰《史记》“整齐百家杂语”归于儒学仁政王道之通绪外，此时汉儒们的编纂思想大多还不太成熟， 缺乏将文献资料缔结构成系统整体的编辑理念。刘向收集了很多资料，他的儿子刘歆xin继承父业，收集了更多资料，曾经编集一部“汉书”，晋人葛洪说，他家存有初稿“百卷，无首尾题目，但以甲乙丙丁纪其卷数”。因刘“不得缔构而亡，故书无宗本，止杂记而已。失前后之次，无事类之辩”。 南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。妻，并去声。《诗·大雅·抑》之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”南容一日三复此言，事见《家语》，盖深有意于谨言也。此邦有道所以不废，邦无道所以免祸，故孔子以兄子妻之。 范氏曰：“言者行之表，行者言之实，未有易其言而能谨于行者。南容欲谨其言如此，则必能谨其行矣。” 《后汉书·班彪列传》记载：“昔成王之为孺子，出则周公、召公、太史佚，入则大颠，闳夭、南宫适、散宜生，左右前后，礼无违者，故成王一日即位，天下旷然太平。”南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。 这句话出自《论语·先进》 注释：白圭：白圭指《诗经大雅抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。 玷读音:[diàn]部首:王五笔:GHKG释义:1.白玉上 的斑点。2.使有污点。 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。” 子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。” 子张问孔子做善人的门道。孔子说：若不依循前人的办法，就不能得到做善事的要领和精神。子张问善人之道。子曰:“不践迹，亦不入于室。 (1)善人：指本质善良但没有经过学习的人。 (2)践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。 (3)入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。 子张问成为善人的途径，孔子说：“不踩着前人的脚印，做学问也到不了家。” 孔子的学问和道德修养，是在继承优良传统的基础上取得的，他深信要跟着圣人的脚步走，方能升堂入室，强调将圣贤之道落实在日常生活中。 《论语·先进》如下： 11.1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 11.2 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” 11.3 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 11.4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 11.5 子曰：“孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。” 读音:[qin]部首:马五笔:PFJC释义:1.高举；飞腾。 2.同“搴”。 11.6 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” 颜渊死。子曰：“噫，天丧予！天丧予。” 颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！” 季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。” 鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。” 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。” 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。” 子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。” 子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？” 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！” 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” 子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。” 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。” 孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。” 德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。 孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。” 孔子说：“闵子骞真是孝顺呀，人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”解析《论语》传统所有译法，基本上都是按照 汉儒 董仲舒 宋儒 朱熹
朱熹（1130年10月18日－1200年4月23日）
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
南容三次执圭求婚，孔子把侄女嫁给了他。（注：传统所有译法，都把“三复白圭”说成三次诵读“白圭”之诗。）
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子就把自己老兄的女儿嫁给了他。
季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”
颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
颜渊死了，孔子说：“唉，是老天爷真要我的命呀，是老天爷真要我的命呀。”
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了。”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”
颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
11．13闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
闵子骞侍侯在孔子身边，中正得体；子路，刚正直率；冉有、子贡，和颜悦色。孔子感到很高兴。但又担心：“像仲由这样，只怕不得好死啊。”
【注释】(1)訚訚：音 yín，和颜悦色的样子。(2)行行：音hàng，刚强的样子。(3)侃侃：说话理直气壮。“若由也，不得其死然。”孔子对他的学生了如指掌，他深知子路的性格刚强易折，所以语言里充满着对弟子的深深的忧虑与牵挂。孔子知人论事，具有先见之明，因为儒家主张温柔敦厚利于养身修行，这里可能是孔子由性格推断子路的命运。
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闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”
季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”
11．19子曰：“回也其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
孔子说：“颜回也就是个平民吗？屡次仕途落空。端木赐不愿意从政，而做起生意，屡次赚了大钱。”
【注释】中（zhòng）。颜回屡次仕途落空，孔子在周游列国之后回到鲁国之后的深刻反省。
如何讲好中国故事？
请看：《论语》是部好教材。论语512篇章解析
情境与思考中的人、事、时代
千姿百态的人；各式各样的事；风起云涌的时代
千姿百态是人生；各式各样是事态；风起云涌是时代
人：三千弟子七十二贤人十位学者
事：孔子108圣迹传
时代：礼崩乐坏的春秋战国时代
还有 逻辑推理。
子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
子张问与人相处的方法，孔子说：“不要纠缠往事，也不要刨根问底打听别人的隐私和动机。”
子张这句话必须知道子张的背景。善人之道。孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”
子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”
季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”
子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。
孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”
子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”
孔子听了，微微一笑。
孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”
冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”
公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”
孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”
曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”
子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。
他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”
孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”
孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”
曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”
孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”
曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”
孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
17•14 子曰:“道听而涂说，德之弃也。”
【译文】 孔子说:“在路上听到传言就到处去传播,这是道德所唾弃的。”
子张曰：何谓五美。
子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
子张曰:何谓惠而不费。子曰:因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎。择可劳而劳之，又谁怨。欲仁而得仁，又焉贪。君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。"
惠而不费：给别人好的利益，对自己没有牺牲损害;
劳而不怨：做事任劳，还要任怨;
欲而不贪：欲则可以，不可过分贪求;
泰而不骄：心胸宽大，不骄傲;
威而不猛：个人的修养，真有威德，并不使人恐惧。
刘先银经典点说《经典三觉：论语》何谓五美，《易经》：世界上最智慧的书
华夏文化博大精深，源远流长。在这大海般辉煌灿烂的文化宝藏中，有一朵奇葩被誉为华夏文明之源，它就是《易经》，后人称为“经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”。
最具智慧的三本书，中外很多学者一致认为，世界上最具智慧的书籍有三本：一是中国的《易经》，二是印度的《吠陀》，三是欧洲的《圣经》。这三本书中，《吠陀》和《圣经》都兼有史书和宗教典籍的性质，而《易经》则与历史和宗教没有直接关系，它探讨的是整个世界的运行规律，神秘性远超《吠陀》和《圣经》。
《易经》是中华文化最古老的典籍之一，是中国传统文化的代表作之一，是中国古代最重要的哲学著作之一。儒家、道家、兵家、农家、医家、法家、杂家等无不将《易经》思想收纳于其理论、思想之中。所以说，《易经》思想贯穿于中国古代所有文化之中，是中国文化的源头和枢纽。
在商周之际，《易经》经周文王整理和注述而由卜筮之书转入“天人合一”的思想学术领域。自此开始，《易经》一书成为中国传统文化的基础，成为儒家、道家思想的共同源头，被历代学者推为“群经之首”。要研究中国文化，无论是春秋战国时期的儒、道、墨等诸子百家，还是唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，都要论及《易经》。汉朝时期，汉武帝将《易经》列为儒家五经之首。从此以后，《易经》一直是儒家必修的首要经典。
刘先银经典点说：严复，上海复旦公学校长、清朝学部名辞馆总编辑。马相伯：张謇，严复，袁希涛
严复（1854年1月8日-1921年10月27日），原名宗光，字又陵、几道，福建侯官（后并入闽县，称为闽侯，今福州市）人，清末资产阶级启蒙思想家、翻译家、教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
严复先后毕业于福建船政学堂和英国皇家海军学院，曾担任京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、清朝学部名辞馆总编辑。严复系统地向中国介绍了西方民主和科学，翻译了《天演论》，创办了《国闻报》。严复对于翻译提出了“信、达、雅”的标准，对后世的翻译工作产生深远影响。
1921年10月27日，严复在福州郎官巷住宅与世长辞。
1939年，越南谅山一间普通的民房里，一个虚弱不堪的老人躺在病床上。有人来看望他，老人念念有词。年轻人弯腰去听，听了半天，只听到一句：“我是一条狗，叫了一百年，也没有把中国叫醒。”那年，老人整整一百岁，这位百岁老人，正是复旦大学创始人马相伯。
1905年5月27日，1所简陋的学校在上海建立起来，它就是后来的复旦大学，而它的创立者就是近代著名教育家马相伯先生。那么，马相伯先生究竟是什么人？他为什么要创办复旦呢？
马相伯1840年4月7日出生于丹阳马家村（今江苏丹阳），原名马志德，别署求在我者，晚号华封老人。5岁入塾读书，喜探询天象运行奥秘。11岁左右的时候，马相伯步行从常州，走到上海求学。入法国耶稣会办圣依纳爵公学（后改称徐汇公学，今徐汇中学）正规股指杠杆平台，继入小修院、大修院，攻读法文、拉丁文、希腊文、哲学、神学、数理和天文等学科。清咸丰八年（1858年），全家从镇江转至沪定居。清同治元年（1862年）入徐家汇天主教小修院接受两年的“神修”训练。后入大修院学哲学和神学。清同治九年（1870年），获神学博士衔，加入耶稣会，授司铎神职。同治十三年，调任徐汇公学校长兼教务，讲授经史子集；并兼耶稣会编撰，继续研究哲学、数理及天文，译著《数理大全》等书百卷。
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